羅睺寺位于山西省五臺山臺懷鎮顯通寺和十方堂之間，始建于唐代，塔院寺東口的垂花門就與羅寺的垂花門隔街對峙。簡樸大方的垂花門上，懸嵌書有“羅寺”三字的匾額。據佛教經典記載，釋迦牟尼出家前娶妻生子，兒子取名叫羅羅。羅羅就是覆障的意思。后來，羅羅十五歲出家，成為釋迦牟尼的十大弟子之一。羅寺的命名，即是由此而引出來的，意為佛普滿渡眾生的地方。
羅睺寺創建于唐代，因此地顯過神燈而建寺，曾取名落佛寺。明弘治五年重修，寺內有重修碑記。明萬歷年間李娘娘重建。相傳，明朝時，萬歷皇帝的父親駕崩，萬歷皇帝當時尚小，李娘娘便把江山讓與皇親李良。李良接了江山后，反將李娘娘和少主打入冷宮，鎖到昭陽字。這時，李娘娘悔嘆不已，便在佛前許愿，如果佛能保佑少主將來登基，她就用巨款重建五臺山的落佛寺。后來，朝臣楊波、徐彥昭等人扶持少主當了皇帝，李娘娘即還舊愿，重建此寺。清康熙年間，該寺由青廟改為黃廟，常住藏族喇嘛。
羅睺寺占地面積一萬五千多平方米，計有殿堂樓房一百一十余間。從木牌樓到寺山門，其間有一條寬約二米、長約百米的弧變形緩坡度通道，道兩旁筑有丈數高的紅土圍墻，道頂端又有一棵古松，虬枝遮罩。游人走在道上，有一種森嚴幽古的感覺。到山門前，稍覺開朗。門兩旁有石獅子一對，大且圓壯，威風凜凜，系唐代遺物。在五臺山中心區，屬于唐代的石雕臥獅，就此一處。山門左側，建有一座高丈余的西藏式磚塔，叫文殊塔，塔上雕有文殊像。相傳，這里原有一棵大樹，正殿內的文殊菩薩騎獅像就是用這棵樹做塑柱，外面又塑了泥，著了彩做成的。這棵樹是文殊菩薩顯法的靈跡，伐樹后就在樹根下建塔記之。
天王殿
羅睺寺殿宇內的主要塑像，有著明顯的喇嘛教風味。山門內的第一座殿叫天王殿，靠墻壁有四尊天王塑像，高大魁梧，怒目而視，身子坐在高臺上，腳伸到地下，壓著各種妖怪。古印度神話稱須彌山腹有四大天王，佛教也彩采用其說，宣稱四大天王各護一方天下；東方持國天王，身白色，持琵琶；南方增長天王，身青色，持寶劍；西方廣目天王，身紅色，手纏龍蛇；北方多聞天王，身綠色，執寶幢巨傘。因稱“護世四天王”，俗稱“四大金剛”。這里的四大天王像，是按喇嘛教《度量經》的規定塑的，和其它青廟大殿里的四大天王踏八怪樣子略有不同。
文殊殿
第二座殿叫文殊殿，殿內的文殊菩薩塑像和在別的青廟里看到的更不同。文殊菩薩騎坐的獅子是臥在蓮臺上，而不是或站或臥在磚臺地面，文殊菩薩的面色是白的，而不是金色的，肩膀兩邊還添了伸出的肩花，肩花上一邊放著智慧劍，一邊放著經書。這是喇嘛廟文殊菩薩塑像的一般特征，就連本寺山門右側文殊塔上雕的文殊像，也完全是這個樣子。
第三座大佛殿里的塑像，有西方極樂世界、東方玻璃世界、人間娑婆世界同時又稱過去世、現在世、未來世的三世佛。有八大供養菩薩，分別拿著仙桃、海螺、琵琶、鏡子、如意鉤等等，列在下面，謙恭地侍奉著佛祖。供養菩薩的形態，也是按喇嘛教《度量經》的規矩來的。羅寺還供有西藏黃教祖師宗喀巴。史載，西藏黃教祖師宗喀巴老年著書立說，明永樂皇帝請他去北京，他不能前往，就派了弟子降全曲爾計去了。后來降全曲爾計從北京來五臺山住了一個時期，朝拜文殊菩薩圣跡，當地漢僧對他厚禮相待，與他一起交流漢藏佛學。從此，便有喇嘛教待屢屢朝五臺山。到了清代順治年間，五臺山有十處青廟改為黃廟，殿堂塑像和陳設都按藏族風格重新列置，并開始興建喇嘛殿堂，喇嘛教就在五臺山興盛起來。由此出現了五臺山佛教圣地青黃二廟并存、漢藏僧人兼有的情況。
后殿中心的磚臺上，殿中央有一個木制彩繪的大蓮花，這就是著名的“開花現佛”（圖）。從前想看“開花現佛”需要布施錢財，無錢花不開，錢少花開半，錢多才全開。觀看“開花現佛”時，只見底座圓盤緩緩轉動，一朵大蓮花從水波中伸出，徐徐開放，四尊佛背靠背分四個方向端坐在蓮花中心。八片花瓣合圍外，紅色花瓣上又有金色佛像，顯得異常鮮艷。以往許多香客無不視“開花現佛”為終生大幸。其實蓮花不會自動開合，而是通過一套機關裝置控制。8片花瓣合圍于外，平時不見佛像，遇有香客布施，僧人便在地下室里操縱拉繩和輪盤，花瓣開放，而現出佛像。佛家將“出淤泥而不染”的鮮紅潔凈的蓮花，象征為脫離塵俗、“往生凈土”的神化境界，頗有情趣。
開放時間
全天開放
地址
山西省五臺縣
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