從歷史和科學(xué)的角度看，武夷山具有突出、普遍價值，不僅能為已消逝的古文明和文化傳統(tǒng)提供獨特的見證，而且與理學(xué)思想文明有著直接的、實質(zhì)性的聯(lián)系。大自然賜予了武夷山獨特和優(yōu)越的自然環(huán)境，吸引了歷代高人雅士、文臣武將在山中或游覽、或隱居、或著述、或授徒，前赴后繼，你來我往。自然山水陶冶了人們的性情，啟迪了人們的智慧，人類的活動傳播，發(fā)展了武夷山，為自然山水增輝添彩。
古閩族文化
架壑船棺，距今3750余年，是國內(nèi)外發(fā)現(xiàn)的懸棺遺址中年代最早；武夷山具有豐富的歷史文化遺存。早在4000多年前，就有先民在此勞動生息，逐步形成了國內(nèi)外絕無僅有的偏居中國一隅的"古閩族"文化和其后的"閩越族"文化，綿延2000多年之久，留下眾多的文化遺存。反映這一時期文化特征的主要有"架壑船棺"、"虹橋板"以及占地48萬m2的漢代閩越王城遺址。
在武夷山東部絕壁巖洞中的架壑船棺、虹橋板是古先民喪葬遺存，距今3000多年。棺中的棉布殘片是中國迄今發(fā)現(xiàn)最早的棉紡織品實物。武夷架壑船棺是現(xiàn)今國內(nèi)發(fā)現(xiàn)年代最久遠的懸棺。因而，武夷山被考古學(xué)家認為是懸棺葬俗的發(fā)祥地，其實物是研究我國先秦歷史和已消逝的古閩族文化的極為珍貴資料。
喊山與開山
喊山與開山原是武夷山御茶園內(nèi)舉行的一種儀式，每年于驚蟄日由知縣主持祭祀活動，在規(guī)定的程序中，茶農(nóng)齊聲高喊“茶發(fā)芽，茶發(fā)芽”，以祈求神靈保佑武夷巖茶豐收、甘醇，是為“喊山”。“開山”一般定于立夏前三日之內(nèi)，茶農(nóng)們趕早在制茶祖師楊太白塑像前靜默行祭。早餐后由專人帶至休茶地，分散采茶，待太陽升起、露水初收之后，帶山人向采茶工們分民煙卷，表示可相互對話，開山儀式才正式結(jié)束。喊山與開山是武夷山茶農(nóng)特有的習(xí)俗。
茶區(qū)三角戲
采茶戲有兩個發(fā)源地：一是贛南九龍山茶區(qū)。二是贛東鉛山縣武夷山茶區(qū)。（而武夷山茶區(qū)實際上是包括武夷山南坡的崇安、光澤、建陽、建甌等古代著名產(chǎn)茶地）。江西省鉛山縣河口鎮(zhèn)是武夷茶北銷的重要集散地，采茶歌舞十分活躍，所以說武夷山茶區(qū)孕育著采茶戲的雛形。
楓坡拔燭橋
武夷山楓坡村的“拔燭橋”是一個很獨特的民間習(xí)俗。這個習(xí)俗和禁賭有關(guān)。相傳清咸豐八年(1858年)，京官邱美金的“大大”(爹爹)見家鄉(xiāng)賭博成風(fēng)，土地荒蕪，心中十分焦急。于是，他心生一計，從京城傳話稱：由于賭博的瘴氣遮住了家鄉(xiāng)，麒麟看不見家鄉(xiāng)的田，保不住豐收與平安，村民務(wù)必在正月里趕制百盞花燈、百個可插蠟燭的木架，在十四至十六日三天繞村游行，然后把花燈堆放燃燒，將賭具投入火中焚毀，清除瘴氣，以求麒麟保佑。鄉(xiāng)民們遵此辦法焚燒了賭具，安心生產(chǎn)，來年果然風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺。此后，這種習(xí)俗流傳下來，逐漸演變成“拔燭橋”活動。
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